形山睡峰「禅堂だより」

『帰雲老師に聞く』３８

　自分の他に、他者がいることを理解するようになってきたとき、私の物心が初めてつきだしたのだと老師は言われる。たぶんそうなのだろうと思う。初めて弟が生まれて、私に対する両親の対応が異なることに気づいたに違いない。そして、無意識の内にも差別意識が働くようになった。
　他者の存在に気づいて、そこから、私の中で段々に世界が広がっていった。だから、他者への意識が始まったときから、自分と言う意識も生まれていったのだ。自己の内に他者を意識する必要がないときは、自分を自分と意識する必要もなかったのだ。
　ならば、自分を自分と意識していないときの私は、いったいどこにいたのだろう。自分と一如になっているから、取り出すことも見ることもできないのだと、老師は言われたが、それでもこの私は、他人では決してなかった。まだ充分に物心がついていなかったとは言え、そのときにも、生きている私があったことは確かである。では、そのときの私は、いったい何が生きていたのだろうか。
「老師、物心つく以前のときは、私の中の何が生きていたのでしょうか」
「そうだ、それが大事な問いだ。誰も一度は、そう訊いてこなければならん。しかしな、君が物心つく前の、幼いときだけの問いではない。大人になった現在にも、同じように問われねばならぬ大事なことだぞ」
「いえ、現在はもう物心がついて、ちゃんと働いていますから・・・」
「いや、いや、そうではないな。君はもう、わしと一緒に、ほんとうのことは決して知り得なことを確認してきたではないか」
「そうでした」
「ならば、現在にも、物心つく以前があるということだな」
「生まれて最初のときの心がですか」
「そうじゃ」

『帰雲老師に聞く』３７

「いや、あの、顔や性格や、その他の色んなところがよく似ていますから、私の両親には間違いないようです」
「ハ、ハ。分からんぞ、君の両親の兄弟の子だったかも知れんぞ」
「まあ、そういうこともありますか・・」
「いやいや、まあ、君の両親が本来の両親であることは間違いないだろう。一つ家で暮らして、親しく育てられ、他人も君の両親だといって疑わないのだからな。だが、君が最初からそのことを知っていたわけではないということが、大事なのだ。
　君自身についてもだ。君が自分のことを、ここに確かに在るのが自分自身と思うようになったのは、最初からではなかっただろう」
「ええ、まだ生まれたばかりで、意識が正しく働く状態ではなかったでしょうから」
「ということは、君が大きくなって正しく意識が働くようになったとき、急に自分というものがここにあると意識されるようになったと言うのかね」
「だと、思いますが」
「例えばじゃ。人が皆、君は君自身ではないぞ、君の身体は本来他人の者で、君は、実は他人なのだと言われ続けて育ったならどうだろう。自分のことを自分と思えるだろうかな」
「たぶん・・・思えないでしょうね」
「と言うことはだ、最初から自分という確かな自覚があって、そこから自分と思ってきたのではないわけだな」
「そうですね」
「両親のことだって、周囲の環境の在りようから自分の両親と信じてきた。自分のことも、周囲の環境から自分と思ってきた。どちらも、物心がつくようになったときからだな」
「はい」
「物心がつくとは、自分と他人とが別々の者と見えてきた。自分の外に、他人があると理解されるようになってきたことだ」

『帰雲老師に聞く』３６

「はい」
「わしはな、人が己を自分と思うのは、人間の錯覚だと確信しているのじゃ。自分だなどと言って、そこに、何か確かな者が在るかのように思っているが、実はどこにもそんな者はいないのだ。
　人間は誰も、自分というような個別な者があるかのように、物心ついたときから思い込まされてきた者だから、つい勘違いしたまま、そう思い込んできたのだよ」
「自分と思うのは、錯覚なのですか」
「そうだ。本来には無いものを在るように思っているなら、それは錯覚だろうよ」
「それは、そうですが。でも、まったく無い者でもありません。ここに確かにいるのは私ですから」
「ふむ、それが怪しいのじゃ。そもそも、君が君自身を私と思ってきたのは、最初からではないだろう」
「は・・？」
「いや、生まれて初めて両親に出会ったとき、君はすぐに、これが私の両親だと思ったわけではないだろう。そこではまだ、私が、という思いはなかったはずだな」
「そう・・・でしょうね」
「一つ家の中で、毎日育てられているうちに、いつの間にか自分の両親のように思ってきただけだ」
「ええ、そうですね。もし物心つく前に他人に貰われて、私が他人の養子になっていたなら、やはり育ててくれた人を両親と思って、少しも疑わなかったでしょうからね」
「そうだ。長く自分の側にいて育ててくれた者だから、両親だと思ってきた。しかしだ、それでも誰か他人が、ある時、あれは本当は君の両親ではないという者がいたなら、急に疑うだろうよ」
「ええ」
「だから、君の両親を己の両親と思うのも、錯覚かも知れぬな」

『帰雲老師に聞く』３５

「そうか。では、重さはどうだ」
「重さですか・・・。六十三キロでしょうか」
「ハ、ハ、ハ．それは、君の肉体の重さじゃ。命の重さではないだろう」
「あの・・命の重さ・・というようなことは言えないようです」
「そうだろうな。では大きさはどうだ」
「どれほどの大きさと訊かれても、言えません」
「何故、言えぬ」
「それは・・・、命は、形としては見えないないからです」
「だが在ることは、確かだな」
「確かです。私がここに生きているのですから」
「そうだ。では何故、その確かにある者が見えないのだ」
「あー、命も私と一如になっているから、取り出して言うことが出ないのですね」
「そうだ。真実に確かに在るものは、いつでも取り出すことも見ることも言うこともできないのだよ」
　では・・・、では、私という私自身は、いったいどこに在る者なのだろうか。何故私は、私のことを私と知っているのだろうか。
「老師、ほんとうの私自身は、どこにいるのでしょうか」
「うーむ。それこそ肝心要の問いというものだな。
　私と思えば、もう私から取り出した私になる。つまり意識上で把握した架空の私というものだ。仏教ではそれを幻化（げんけ）と言うな。幻化の己じゃ。では己が幻で実体が無いのかと言えば、確かに自分がここに生きておる。頬を叩けば、自分の頬が痛い。他の誰かが痛いわけではないな」
「はい」
「己とは、自分と知っている者でもないが、まったく知らない者でもない。一度も自分から離れたことがないから、取り出すこともできぬ。そんな自分とは、いったいどんな者なのか、というわけだ」

『帰雲老師に聞く』３４

「さっき、わしらは、一如になっているところは取り出せないと納得したな」
「はい」
「ならばじゃ、自分と思ったところは、もう自分の主体から離して取り出して見ている自分なのだ」
「そういうことになりましょうか・・・」
「うむ。だから君が自分と思う時は、あの松の木を見るのと同じように、君も自分を見たのだ。
　己の身体の中の働きだから、自分が見たことと自分の主体とは離れてないように感じているだろう。だが違う。自分自身そのものから離して見なければ、自分と思うこともできないのだからな」
「それでは老師は、私が自分と思っている自分は、あの松の木を見たと同じように、私が自分を見ているのだから、本来の私そのものではないと言われるのですか」
「いやいや、わしがそう言うから、そうなのではない。それが事実だと言うのだ。普通に考えると、あの松の木は自分から遠く離れているから、自分とはまったく別の存在だと思う。反対に、今そのように見ている者は、自分が見ているのだから、その見ている者が即座に自分その者だと思っている。
　事実は、松を見たと思うのも、自分が松を見たと思うのも、君の主体から離して思っていることでは同じなんだな。何故なら、本来の君自身は、決して取り出せないのだからな」
「それは、さっきそう納得しましたが・・・」
「命はどうだ。いったい、どこに君の命がある」
「ここにあります」
　私は胸を叩いて、答えた。
「ふむ。もう自分から離して、思いの上で捉えた命になったぞ。では、命の形はどんな形なんだ」
「えー、命に、これと言うような形はありません」

山田方谷 六

　さて、松山藩の表向きの米の収穫高は五万石とされていたが、実質の生産高は二万石だった。その中から藩士や領民に渡す米の六千石余を引いて、その残米を銀にかえると、一万九千両ほどになる。
　ところが、江戸藩邸の維持管理費や松山での諸費用、大阪京都で必要な諸経費は、年間一万九千両を超えて、藩内での雑収入を足しても借金をせねば賄えない状態だった。
　その上、二年に一度の参勤交代と幕府領内の工事（ご普請）が強要されたから、借入金は積もり積もって、方谷が財政改革を命じられたときは、十万両の借財で身動きできない状況になっていた。
　しかも、その利子は刹那も休むことなく増殖を続けていた。黙っていても年間九千両が増えてゆくという有様だった。松山藩はほとんど破産していたのである。それを粉飾決算によって外部に漏れないよう隠しているにすぎなかった。
　尋常の方法で改善できる問題ではなかった。巨大な怪物を相手にする覚悟がいる。荒療治が必要だった。
　嘉永三年（１８５０）三月、藩主の勝静（かつきよ）が帰国すると同時に藩政改革の大号令が発せられた。藩士たちの改革に対する疑念も、裏や表で為される反対行為も、すべて厳罰に処する旨が通達された。そして、藩主自らも倹約率先することを、全員に約束した。
　方谷はまず、財政をつぶさに調査して、収支の実情を偽りなく記した会計報告書を作成した。それを藩主と重臣たちに見せると、彼らは改めて、財政窮状の実際を体感させられたのである。
　更に方谷は、この会計報告書を債権者に見せて、粉飾決算を明らかにすることを提案した。

『帰雲老師に聞く』３３

「そうではないぞ。普通に考えられていることの方が、普通ではないのだ」
「そういうことに、なりますか」
「君は、あの松の木が見えるかね」
「はい」
　老師が急に、そう訊ねられるので、私は開いた障子の方に目を向けた。老師が日ごろ住んでおられる庵には、小さな日本庭園が造られていて、縁側からも下りられるようになっている。
　庭を囲んだ白塀の先は、鬱蒼とした森が麓（ふもと）にむかって斜面をなし、そのはるか東方には湖が垣間見えている。
　この山全体が「帰雲山」と呼ばれているのである。
　山中の随所には修行者用の施設やお堂が建てられていて、帰雲山全体が一つの修行道場になっている。そこに、今は百人以上の人が住んで修行に励んでいると聞く。だが、余りに静かで、とてもそんな風に大勢の人が暮らしているようには思えない。
　庵は八畳の部屋が二つと、台所と東司（とうす・便所）だけの小さな物である。
　庭の広さは三十坪ほどだろうか。その一隅には苔むした大石が三つ置かれてあり、その後ろに松の木が植わっているのだ。
「あの松の木と、君とはどれほどの距離があるかな」
　そう訊かれて、私は不審に思いながらも目測してみた。
「十メートルほどでしょうか・・・」
「うん、では君が自分と思っているその自分と、君自身とはどれほどの距離があるかな」
「えー、お訊ねの意味が、よく分かりませんが・・・」
「つまりじゃ。君が今自分と思うだろう。すると、それは自分と思った者を君自身から少し離して見たのだ。だから、そこに距離ができておる。元に見る主体がなければ、自分を客観的に意識することもないだろうからな」
「・・・・・」

『帰雲老師に聞く』３２

　私が存在することに、全宇宙の働きが関わっていると知らされても、それをどこで確認するかと訊かれては、答えようがない。
「ここに確かに生きている。その事しか言えません」
「何で言えぬのかな」
「・・・・、実体が無いからです」
「さっき、確かに宇宙が関わっていると納得したのに、どうして実体が無いと知っているのじゃ」
「・・・・」
「分からんかな、宇宙と君とが二つに分かれていないからじゃよ」
「一体になっているからですか」
「そうだ。君の眼や耳や体と同じでな。一体になっているものは、誰もその働きを明確に把握できぬ。それでいて、よく知っているのじゃ。君の手や足が、他人の物ではないことをな。
　それと同じで、宇宙のことも把握できぬ。もし把握できたら、宇宙と君とは別物ということになろう。されば、君は宇宙とまったく無縁のことになるな。宇宙と無縁になれば、地球とも関わらないから、つまり、君はここに存在し得ないことになる訳だ」
「把握できないことが、私と一体になっていることですか」
「そうだ」
「私が納得できないところは、私と無関係なところではなくて、私と一如になっているから、納得できないでいるのですか」
「その通りじゃ」
「ああっ、先ほど、ほんとうに知らないことは、知らないことも知らないと言われたのは、私がまったく知らないからではなかったのですね」
「そうじゃ」
「一如になっていることは、知ることができないことですか」
「知った時は、もう、自分と別物になったのだ」
「普通に考えられてきたことと、何と違うことでしょうか」

『帰雲老師に聞く』３１

　地球が生まれたのは、今から５０億年ほども前だと聞いたことがある。その地球が生まれる条件は、宇宙の何らかの条件を得た結果だろうから、私が今ここに存在するためには、はるか大昔の地球が生まれる以前の宇宙も関わってきたことになる。
「地球が生まれる前の宇宙も、関わっていたと思います」
「そんな大昔の時だけではない。今も、如実に、全宇宙が君に関わってきているのだ」
「今、もですか」
「そうじゃ。地球が宇宙の状況に左右されて自転公転しているものなら、そのことに大自然も全人類も無縁で存在することはあり得まい」
「なるほど」
「目には少しも見えぬし、身体に宇宙の実感をすることもないが、刻々関わっていることだけは、確かじゃな。
　ならば、君のどこでその全宇宙を確認できるかな」
「いえ、余りに宇宙は膨大で、どこにというようなことは確認できません」
「しかしじゃ、そこの庭の草が揺れるのでさえ、ここの自然と、その自然に連なる地球環境と、地球をそのように在らしめている宇宙環境とが、互いに関わり合うことで揺れているだろうからな。
　君がここに存在することにも、宇宙が関わっていることは、それと同じだろうよ」
「はあ・・・」
「さて、その事実を、君はどう確認するのかね」
「どうと言われても、姿かたちが見えないのですから、言いようがありません」
「でも、はっきりと関わっていることだけは、確かだな」
「ええ」
「おかしな話だな」

山田方谷 五

　方谷はまず、各自が自分の考え方で生きようとする力を持つ必要があると考えた。
　為政者がどんなに良い政策を行っても、庶民が、それを単に自らの主体性がないままに受容しているなら、活きた政策にはなって来ない。そのことを、よく知っていたからだ。
　人間は一般に、努力しないで、他から自動的に与えられた快適さには、ついに満足することがない。快適になればなるほど、更なる上の要求をするようになる。そして、以前よりも豊かな生活になったことを当然のことのように受けて、喜ぶよりも、なお不足のところを見つけては、不満を言い募るのである。
　古代シナの時代に、菅仲（かんちゅう）が「衣食足りて、栄辱（えいじょく・名誉と恥辱）を知る」と言ったが、一日二回の食事もままならぬ貧民が多かった時代の語である。菅仲も、庶民が豊かになると、三度の食事にも不平を言い、不味（まず）ければ残して平気になる世がくるとは、思いもしなかったろう。今は「衣食足りて、礼節失わる」と言った方がよい。
　方谷は、人々に自分で考える力が育つと、拙い政策にも新たな発想が生まれて、かえって活かすことになると思った。考える力があれば、もし失敗しても、すぐにその原因を探って前向きに転回させるようになる。
　無論、上下共に考える力を学んでゆくのである。されば、現状が悪しき時は、一層衆知が集められて良策を工夫するだろう。
　まずは何より、誰もがしっかり考える力を持つこと。これ以上に国家にとって大切なことはないと確信していた。

『帰雲老師に聞く』３０

　例え私が存在していなくとも、世界はちゃんとある。そう思ってきたが、老師は、私が存在していないのなら、世界は無いのだと言われる。何故なら、世界と私とは常に一つの物で、私の存在を離れて世界は無いからだと言う。
　どうも、そのことがよく分からない。
「確かに、私が今日、ここに在るのは、過去の経験の積み重ねの上にあります。過去からのつながりがなくては、今の私になる事はついにあり得ません」
「それは、いつからの過去かな」
「生まれてから、今日までです」
「そうかな、そこに両親は入らぬのかな」
「いえ、無論、両親がなくては私が生まれませんから、両親も関わっています」
「君の父母が出会って、結婚しなかったら、君が生まれなかった。そこには、両親が出会うための無量の縁が、積まれていたことだろうな」
「はい」
「ならば、君の祖父母の縁も曾祖父母の縁も、君の生まれることに関わっていた訳だ」
「そう・・いうことに、なります」
「どこまでの先祖が関わっていたのかな」
「え・・・、考えれば相当過去にさかのぼりますね」
「ふむ、その過去は、地球が始まる時までさかのぼると思わんかね」
「地球の始めには、人類はまだ生まれていません」
「人類が生まれていなければ、我々は地球の創成とは無縁だと言うのかね。地球の自然の中から人類も生じてきたのではないのかな」
「そうですね。ならば、地球が生まれた時からのものが、私の中にも関わってきているのですね」
「宇宙はどうじゃ。君に関わっているかな」

『帰雲老師に聞く』２９

「少しは、そうなって来たように思います」
「そうかな、死ぬ者が臨終の時に願ったようには、世界はついにならなかったのではないか。世界は、いつも、今生きている者が作ってきたのであって、死者の願いが死んだ後まで支配して、現在世界を動かしている訳ではないだろう。もしそうなら、もっと違う世界になっただろうからな。それに、死者にとって都合の良い世界が出来ても、現在に生きる者にはずいぶんと迷惑な世界が生まれたことだろうよ。
　いったい、今の世界は、臨終の時にその者が願ったような世界だったろうか」
「生きている者は、死者が生前に願ったことを、何とか実現しようとしてきたのだと思います」
「それは、そう願ってきただろうよ。だが、その願いを実際に具体化させるときは、今、己がここに生きる者として、現実社会に合うように工夫するのだ。だから、それはもう、死者の願った過去の時とは世界の様子が変わってくる。江戸時代の者が願った未来と、昭和時代の者が願った未来とは、内容がまったく違うだろうよ。
　それぞれ、今、生きている者の心に映った世界を、己自身を確かに納得するためだけに、受けて、生きてきた。その結果が、今のわしらの世界なのじゃ。だから、過去に死んだ者が願っていた世界は、今の我々が経験している世界とは、姿も形もまったく違うものになっている」
「昔の人の未来への願いは、昔の人が実際に体験した中からしか考えられないという訳ですね」
「そうだ。だから、君が今出会っている世界だけが、君を確かに納得させるのであって、君が死んだ後や、生まれる以前の世界は、今、君自身の生を確認するためには、必要ないのじゃ。
　しかし、わしがそう言うと、君は過去があっての己だと思うだろうな」

山田方谷 四

　方谷の松山藩も、あらゆるつてを頼って借り尽くしていた。だが、もうどこからも貸してくれる相手がない。お金を貸しても、まったく返してくれないことが分かったからだ。そこで藩の信用は、すっかり失われた。そればかりか、武士も庶民も、生活が成り立たないほどに困窮してきたから、もう先は、国を挙げて飢え死にするしか道がないような有様だった。
　会社がこんな風になった経営者で、時に、わづかに入ってくる月々の収入をすべて飲み屋で使ってしまう者がある。そのお金だって、返金やら社員の給料やらに当てねばならぬお金である。それを、すべて自分が酔うことに使ってしまう。オーナーとしての責任の重さを、一時の間でも忘れようとするためである。
　しかし、酔って債務が消える訳ではない。そこで最後は、自殺である。多くは、我が思いの苦しみからだけ逃がれようとした、自己中心の行為だが、今日の日本ほど自殺者が多い時代はない。年間三万人余もあって、この十数年間で四十万人を超えた。「生命尊重」とか「戦争反対」の言葉も、鼻先で吹き飛んでしまうような量である。
　理由は一つしかない。国家が大借金ですっかり首が回らなくなっているのに、オーナーたちが酔っぱらって、その苦痛を忘れることばかりに邁進してきたからである。
　酒で酔ったのではない。政治家も官僚も皆こぞって、目先の耳に良い言葉や理念、政策で自らを酔わせてきた。そのとばっちりを受けての、大量自殺である。だが、誰もそのことに気づかない。死者の自己責任のように思われて、まだ他人事である。
　方谷は、そんな愚かで無能な施策は取らなかった。

『帰雲老師に聞く』２８

　不審に思いながらも、老師に言われて私が目をつむると、
「わしが見えるかな」
「いいえ」
「では、目を開けて見よ」
　おずおずと目を開けると、
「わしが前におるかな」
「はい」
「それ見ろ、君が目を閉じたらわしが居なくて、開けたら居る。皆、君だけの心に映った世界ではないか」
「えー、それはそうですが、目をつむっていても老師がそこにおられることは分かります」
「そうかな。もし君が、最初から目を閉じたままこの部屋に入ってきて、わしが居ることも知らずにそこに坐っていたとしたら、君は自分が目を開けるまでわしを見出せぬだろうよ」
「まあ、そうでしょうね」
「それでも、自分の心に映ることの他に、別に世界があると思うのかな」
「それは、そうですが・・・、でも、見なくても、例えば、もし私が死んだとしても、この世界が消える訳ではありません」
「だが、君が見なかったり、また死んだりしたとしてじゃ、その時は、この世界が君にいったいどんな関わりがあるというのじゃ」
「例え私が死だとしても、この世界の未来が、今よりももっとよくなって欲しいと願っています」
「ふん、それは君が今生きているところで、今の世界を思っているのじゃ。今の自分と一つに見たところでそう言っておる。死んだ後で言ったことではないわ」
「誰も、自分の死後にも、子孫や世界が幸せになることを願いながら、生きているのではないでしょうか」
「では聞くが、死者の願った通りの世界になって来たのかな」

『帰雲老師に聞く』２７

　皆と同じ生き方だけでは面白くないが、皆がまったく知らない生き方でもつまらない。人が知らないことをやっても、知らないことは認めようがないからだ。そのことは、この話の前の方でも話されたことだった。
「そうだ。自分に相対（あいたい）する物があるところばかりで自分の存在を確認してきたから、そういうことになる。しかもその確認が、中途半端だ。だから、いつになっても、もう少し充実することがあって良いはずだと思う。
　ほんとうは、ちゃんと物が見えて、聞こえている。それだけで、己がここにあることは、すっかり納得されているのだ。充分に足りておる。それを、まだ足りないように思うのは、何が幸せで何が不幸せかを、ちゃんと考えたことがないからだ。
　己が今向かっている世界が、そのまま、己の心の全体だということに気づかない。外に充実を求めて、自分の内と外とを別々に見ておる。だから、外に己の満足する価値を見出さないと、自分も満足できないのは、当たり前なのだ。自分の心に充実があるときは、世界もまた、充たされてくる。そうではないかな。
　多くの人の価値観で称賛されたり認められたりする事でないと、自分がつまらないように思うのは、自分と世界とを別物と思っているからだ。人間は、実に贅沢なものじゃ」
「私と世界とは一つなのですか？」
「一つか二つかと数えられるところで言うならば、まあ一つと言えるな。数えられぬところで言うなら、一つでも二つでもない」
「・・・、その意味はよく分かりません・・。しかし、私と世界とは、私には別の物と思われますが。現に、老師は私ではありません」
「そうかな」
「はい」
「ならば、目をつむって見よ」
「目ですか」